1.《西游记》第一回古文翻译
2.世界的设定，详细点！
3.大成拳推手的修炼要旨和成效？
《西游记》第一回古文翻译
《西游记》
作者：吴承恩
朝代：明代
第一回古文翻译:
传说在很久很久以前，天下分为东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。
在东胜神洲傲来国，有一座花果山，山上有一块仙石，一天仙石崩裂，从石头中滚出一个卵，这个卵一见风就变成一个石猴，猴眼射出一道道金光，向四方朝拜。
那猴能走、能跑，渴了就喝些山涧中的泉水，饿了就吃些山上的果子。
整天和山中的动物一起玩乐，过得十分快活。
一天，天气特别热，猴子们为了躲避炎热的天气，跑到山涧里洗澡。
它们看见这泉水哗哗地流，就顺着涧往前走，去寻找它的源头。
猴子们爬呀、爬呀，走到了尽头，却看见一股瀑布，像是从天而降一样。
猴子们觉得惊奇，商量说∶“哪个敢钻进瀑布，把泉水的源头找出来，又不伤身体，就拜他为王。”
连喊了三遍，那石猴呼地跳了出来，高声喊道∶“我进去，我进去！”那石猴闭眼纵身跳入瀑布，觉得不像是在水中，这才睁开眼，四处打量，发现自己站在一座铁板桥上，桥下的水冲贯于石窍之间，倒挂着流出来，将桥门遮住，使外面的人看不到里面。
石猴走过桥，发现这真是个好地方，石椅、石床、石盆、石碗，样样都有。
这里就像不久以前有人住过一样，天然的房子，安静整洁，锅、碗、瓢、盆，整齐地放在炉灶上。
正当中有一块石碑，上面刻着∶花果山福地，水帘洞洞天。
石猴高兴得不得了，忙转身向外走去，嗖的一下跳出了洞。
猴子们见石猴出来了，身上又一点伤也没有，又惊又喜，把他团团围住，争著问他里面的情况。
石猴抓抓腮，挠挠痒，笑嘻嘻地对大家说∶“里面没有水，是一个安身的好地方，刮大风我们有地方躲，下大雨我们也不怕淋。”
猴子们一听，一个个高兴得又蹦又跳。
猴子们随着石猴穿过了瀑布，进入水帘洞中，看见了这么多的好东西，一个个你争我夺，拿盆的拿盆，拿碗的拿碗，占灶的占灶，争床的争床，搬过来，移过去，直到精疲力尽为止。
猴子们都遵照诺言，拜石猴为王，石猴从此登上王位，将石字省去，自称“美猴王”。
美猴王每天带着猴子们游山玩水，很、五百年过去了。
一天正在玩乐时，美猴王想到自己将来难免一死，不由悲伤得掉下眼泪来，这时猴群中跳出个通背猿猴来，说∶“大王想要长生不老，只有去学佛、学仙、学神之术。”
美猴王决定走遍天涯海角，也要找到神仙，学那长生不老的本领。
第二天，猴子们为他做了一个木筏，又准备了一些野果，于是美猴王告别了群猴们，一个人撑着木筏，奔向汪洋大海。
大概是美猴王的运气好，连日的东南风，将他送到西北岸边。
他下了木筏，登上了岸，看见岸边有许多人都在干活，有的捉鱼，有的打天上的大雁，有的挖蛤蜊，有的淘盐，他悄悄地走过去，没想到，吓得那些人将东西一扔，四处逃命。
这一天，他来到一座高山前，突然从半山腰的树林里传出一阵美妙的歌声，唱的是一些关于成仙的话。
猴王想∶这个唱歌的人一定是神仙，就顺着歌声找去。
唱歌的是一个正在树林里砍柴的青年人，猴王从这青年人的口中了解到，这座山叫灵台方寸山，离这儿七八里路，有个斜月三星洞，洞中住着一个称为菩提祖师的神仙。
美猴王告别打柴的青年人，出了树林，走过山坡，果然远远地看见一座洞府，只见洞门紧紧地闭着，洞门对面的山岗上立着一块石碑，大约有三丈多高，八尺多宽，上面写着十个大字∶“灵台方寸山斜月三星洞”。
正在看时，门却忽然打开了，走出来一个仙童。
美猴王赶快走上前，深深地鞠了一个躬，说明来意，那仙童说∶“我师父刚才正要讲道，忽然叫我出来开门，说外面来了个拜师学艺的，原来就是你呀！跟我来吧！”美猴王赶紧整整衣服，恭恭敬敬地跟着仙童进到洞内，来到祖师讲道的法台跟前。
猴王看见菩提祖师端端正正地坐在台上，台下两边站着三十多个仙童，就赶紧跪下叩头。
祖师问清楚他的来意，很高兴，见他没有姓名，便说∶“你就叫悟空吧！”
西游记原版名著第一回原文：
诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。
且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣;寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉;申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。
再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。
再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元!至哉坤元!万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。
再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升;天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。
再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。
感开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。
国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山!有词赋为证，赋曰：
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴;威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣;削壁前，麒麟独卧。
峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度;二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。
盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。
便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明。
须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”
那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，山花，觅树果;与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲;夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。
你看他一个个跳树攀枝，花觅果;抛弹子，邷么儿，跑沙窝，砌宝塔;赶蜻蜓，扑八蜡;参老天，拜菩萨;扯葛藤，编草?未;捉虱子，咬圪蚤;理毛衣，剔指甲;挨的挨，擦的擦;推的推，压的压;扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。
一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云：禽有禽言，兽有兽语。众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶!”
喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，余流润翠微。潺蔽名瀑布，真似挂帘帷。
扩展资料
明代百回本《西游记》的作者，旧传为丘处机，此说随着钱大昕对《长春西游记》原书的披露而不攻自破。
乾隆时又出现了另一种新说法，有位籍贯江苏淮安的学者吴玉搢认为百回本《西游记》的作者是他同乡明朝人吴承恩。
在他撰写的《山阳志遗》卷四里说：“天启旧志列先生（指吴承恩）为近代文苑之首，……及阅‘淮贤文目’载《西游记》为先生著，……书中多吾乡方言，其出淮人无疑。”
这是指明天启《淮安府志》卷一九艺文志“淮贤文目”中，著录有“吴承恩《射阳集》四册卷，《春秋列传序》，《西游记》”，其中包含题名为“西游记”的作品；同时，章回《西游记》中也多有苏北方言，由此两点判定吴承恩是《西游记》的作者。
后来鲁迅的《中国史略》、胡适的《西游记考证》都用了吴玉搢这个说法，并对吴承恩的事迹作了考订，从此吴承恩著西游记这件事就几乎成为家喻户晓的文学常识。
然而学术界就此仍存有争议。
《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》中指出，从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里，各种刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名，或署丘处机撰，没有一本承认吴承恩的著作权。
胡适1921年的《西游记序》也说此作“是明朝中叶以后一位无名的家做的”。
后来鲁迅先生力主吴承恩说，胡适得到鲁迅抄给他的材料，便在《〈西游记〉考证》中也持此主张。
章培恒指出，在清初黄虞稷的千顷堂书目里是把“吴承恩西游记”著录进卷八史部地理类的，可见前述《淮安府志》著录的吴承恩的《西游记》，应是地理类的游记而并非章回，而且吴承恩曾仕明荆王府的纪善官职，从他的故乡苏北淮安到湖北蕲州的荆王府正可说是“西游”。
从方言看，西游记的作者也可能并非苏北人吴承恩。
章文已考知百回本《西游记》中“实是长江北部地区的方言与吴语方言并存”，又考知《永乐大典》所引“梦斩泾河龙”一段中“本存在苏北地区的方言，却无吴语方言，经百回本的作者加工后，增添了吴语方言，但没有再增添苏北地区的方言”。
黄永年赞同章培恒的观点，并补充论据：其一，百回本的原本初刻应在嘉靖初年就已出现，而吴承恩其人一般估计1500年（明弘治十三年）才出生，到1522年（嘉靖元年）他才二十二、三岁，写成百回、二十卷的大部头西游记，而且写得如此“世事洞明”“人情练达”，可能性很有限。
其二，黄寿成注意到，百回本二十九回的回目是“脱难江流来国土，承恩八戒转山林”，如果吴承恩真是作者，不应在这里用上“承恩”二字，而且用在形象并不光辉的“八戒”前面。
吴承恩著《西游记》说的流行并非偶然，具有丰富的证据支撑。
主要有：吴承恩曾任职于湖北荆宪王府，符合《刊西游记序》中指出的“《西游记》出于藩王府”这个条件；《淮安府志》关于吴承恩生平个性，特别是“吴承恩著《西游记》”有明确记载；吴承恩《射阳先生存稿》（后编为《吴承恩诗文集》）与《西游记》存在多方互证；《西游记》具有诸多淮海地缘特征，如一说孙悟空原型为淮河神猴无支祁、唐僧籍贯为海州聚贤庄等。
但从学理上作仔细考量，“吴著”说也难以成为定案。
百度百科-吴承恩
世界的设定，详细点！
创世传说
是神创立了世界？还是星辰大地皆自苍茫中化育而来？没有人知道，因为没有人能证明神的存在，它们只存在于这片大地各种族的传说之中。
苍茫世界的六大种族，各自的传说都是不同的，却又有着共性。
人族神话：天地原来是一个蛋，蛋中巨人开天，女娲造人，但是女娲用细泥捏塑了人族，用石头刻的夸父，用黑泥烧制了河络，用草叶编了羽族，最后制的材料散落四方，形成了其他生灵，比如冲进海中的被鱼食后，鱼便半化人形成为了鲛族。
夸父神话：开天，倒下后，身体骨肉化成山脉，血变为江河，毛发变成森林，眼齿耳鼻口化作大地的五大奇观。从的口中跳出了夸父族，从手中走出了人族，头发间飞出了羽族，脚心中走出了河络。因为与大海的隔绝，他们的神话中忽略了鲛族的存在。
河络神话：大地是女神的炉子，地心有熊熊烈火，诸族皆是炉中烧制而出。河络自然是第一炉产生的，所以女神赐给他们以火。而赐人族以土，赐羽族以风，赐鲛人以水。而魅，则是炉子冒出的烟气而化。
羽族神话：大地原来是一个蛋，突然某个时刻天开地辟，清气上升，浊气下降，上升的风与星辰结合诞生了羽族，而地面的人离星辰太远，所以注定没有飞行的力量。但羽族也因此而升去了大地的庇护，要飘泊流浪。
魅：因为是虚无中凝聚而来，非种族没有血缘，不能繁衍无传承，所以无文化可言。但它们认为自己是大地的灵气所在。凝聚只是为了体验感觉和认识世界。
鲛人神话：以前世界上全是水，那是鲛人的世界，忽然有一天天空破了，落下了巨石与土，露出水面的便成为大地。一些鲛人好奇，走上了大地，越走越远，甚至忘了回家。久而久之，尾鳍就变成了腿，再也无法回到大海故园了。
占星理论
一、天空景观
所在的苍茫世界是一个球面，然而这个球面有些不同寻常，因为没有任何人能证明人们可以向西一直走回东方，大地几乎是无限伸展的。你不回头，就永远回不到起点，前方是永远的长路。的大地对其上的生物来说几乎是无限广大的。
当上的人们抬头仰望天空，在白昼，他们会看见太阳，但不仅仅是太阳，其他除了谷玄之外的双月及九主星就会按当时力量的不同时隐时现，在昼夜都是这样。各星辰散发着独特色彩的光辉，因为不同主星的影响，所以的天空并不总是蓝或白色的，当人们看到幻化的天色和主星们的明暗光晕形状，他们会知道星辰力可能又给这大地带来什么变化，或许是雨季，或许是风暴，或许是一个气候宜和，安定繁育的时代。
而在夜晚，当谷玄主宰了天空，诸星云的光芒被吸收减弱，除了主星们仍有巨大的飘逸光晕之外，其他星云（星象、星环和星簇）就象被随意挥散在黑布上的大小钻石，星云是流动的，时时受到其他星云移过时的引力，和主星们的斥力，他们象风中的云，不停的改变着形状，聚散着。有时一夜晚就能改变得面目全非，有的却几千年来一直未曾变过。正如白昼一样，的夜晚也不是纯黑色的，不仅星辰的颜色不同，光晕不同，主星也随着互相力量的消长给夜晚映出暗淡的基色。
古帝国按天空星辰映射划分，将天空划分为九个星域：殇阙（主极寒）、瀚阙（主博大）、宁阙（主高远）、中阙（主繁衍）、澜阙（主山海）、宛阙（主财富）、越阙（主生长）、云阙（主热旱）、雷阙（主水力）。
各州按星辰也有不同的气候与生态地理特征。神话中认为九星辰在天空各有一座宫殿，内各有一自动运行的星仪，上面星球的移动与偏向，主宰着的祸福。所以星术师们也在大地上仿制这样的星仪，并演化出不同流派。
另人们将天空中最影响大地的十二颗星辰称为十二主星：
太阳、明月、暗月、密罗、印池、岁正、亘白、谷玄、裂章、填盍、寰化、郁非。
一、太阳
在精神界中首先为地上生物所知的星辰是太阳。太阳自东向西围绕大地运行，所到之处即带来无尽的光芒与纯正炽烈的精神。太阳代表光明，生长，建立。
在星象者还未作为一种职业而出现的年代，人类已经用太阳来计算时间的流逝。太阳运行的周期被称为一日。太阳处于地平线上的时间段被称为日，处于地平线下的时间段被称为夜。
没有人能说出太阳是什么颜色，因为他的光芒似乎包含了所有的色彩。普通人只是笼统地把它称为金色。
太阳的直径为周天的三百六十分之一，是最大的星辰之一。有的星象家也以太阳在天空中移动一个直径长度的时间作为相对较短的时间单位，称为度。
即使是在日间仍能看见除太阳外的其他一些星辰，太阳的光芒并不能淹盖其他所有星辰的光芒。主星的光芒在日间也能被看见，但那些较小的星辰，也称次星，就隐没在天空的光辉中，较难分辨。只有极少数目力极好的人才能勉强看见其中相对较亮的一些。
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二、谷玄
作为太阳的对立面，谷玄的存在几乎不为人所知，只有星象家们才通过古老书卷的记载而对他略知一二。这位黑暗的神祗和太阳处于大地的两头，以近乎相同的周期和轨道围绕大地转动，但并非永远位于太阳的对顶点。
当太阳以光芒将半个周天照亮时，谷玄隐匿在另半个周天的黑夜中。没有人知道谷玄的颜色和大小，因为任何人都看不见这位在黑夜中默默运行的神祗。星象家们只能通过他对其他神祗光芒的掩盖来确定他的运行。
谷玄代表黑暗，终结，消亡。
在有些民族的传说中，谷玄是天空中的一个深不见底的窟窿，光芒从太阳溢出，淌满天空，最后流入这个洞中。但也有的宗教认为谷玄是比太阳还要真实的存在，他仁慈地以一块黑布为地上的生灵挡去天空中灼热的火焰，而所谓的太阳只不过是这块布上一个透出光来的小洞。
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三、四、双月(明月、暗月)
这是在天空中的一组引人注目的星象。两位神祗的大小和运行轨迹差不多，但颜色有着明显的区别。灰白色的被称为明月，灰黑色的被称为影月。双月的大小几乎与太阳相当，也是主神墟的意识分裂时最大的碎片之一。
双月相互环绕旋转，定期发生相互遮掩。这个遮掩的周期被称为一个“月”，长度介于日和年之间。但年月日三者相互间并非整数倍，这使得任何同时包括这三者的历法都十分复杂。
双月作为一个星象整体围绕大地运行，其周期约为两天左右。这个周期对普通人的意义没有双月相互掩映周期的意义大，因此没有特定的名称来称呼它。
明月是代表爱情和魅惑的神祗，暗月是代表怨恨和衰老的神祗。她们的掩映周期往往在很大程度上影响着地上生物的情感。这是纯精神体对于人类精神残片所起的共鸣，几乎没有人能抗拒她的力量。后世的星象家曾感慨这两颗星的明暗交替是人间喜怒哀乐纷纷扰扰的源头。
双月在人们的繁殖中也扮演了重要的角色。明月代表了的结合生殖，而暗月则代表了贯穿家族的血缘。
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五、郁非:
火红色的郁非，大小约为岁正的一半。他的红色光芒将其附近的天空都染上一层同样的色彩。
郁非的运行周期很长，约为二十年。他的运行轨迹并不象太阳那样是一个环绕大地的圆弧，而是走一条曲折的路线。
郁非代表雄心与志向。
星象学家们猜想这位神祗给世界带来各种冲突，但很难说是郁非直接参与其中，还是他加强了地上种族无可抑制的炽热心志，才是各种争端的肇因。
有人猜测在诸神创造世界之时，就是郁非使一切智慧生物都或多或少产生了高傲的心志，但也有人认为自我与独立本来就是精神体的特征，当诸神为了封印洪荒大地而将精神注入物质的碎片，这个特性在肉体的束缚下反而更加凸显出来。
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六、亘白
亘白的颜色正如其名一样，为纯正的白色。其直径与郁非相仿。
亘白的运行周期为半年左右。每年两次，这位神祗从西方的地平线升起，从东方落下，其间轨迹并不通过天顶正中。他的轨迹与天顶的距离经常变化，也是星象学中的一个重要参量。
亘白所代表的是沉静，镇定，和坚毅的精神。在诸神中，他以严格的约束而闻名。
因为世界创始之时，精神之主神墟代表秩序的力量，物质之主神荒则代表无序的力量，因此也有人认为亘白所秉承的是最为强大的精神意志。但事实上，当某个图纹中的秩序越来越多，越来越繁复，所谓的秩序也将表现得开始类似于混乱。
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七、印池
印池是一颗暗蓝色的星辰，比郁非略大。其光芒在日间容易被太阳的光芒掩盖，夜间又不能很清楚地显现在天幕上，唯有清晨和黄昏才最为明显。
其运行轨迹在粗看下仿佛没有规律，某些时刻可能驻留于北方星天，某些时刻又可能在地平线附近作环形运动。但实际上印池的规律隐藏在复杂的运行轨迹下：他有两种不同的运行模式，周期分别为七天和二十三天。印池根据自身的运行历史和其他星辰的影响，选择处于不同的运行模式。
印池代表思考和冥想。对星象家来说具有独特的意义。这位神祗的精神引导大地上的智者探索未知和神秘的事物，由此得到无尽的智慧，但严格来说，印池并不代表智慧本身。
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八、填盍
土**的填盍是一颗大小介于郁非和岁正之间的星辰，但由于其颜色的关系，并不如比他小的郁非那样引人注目。
他的运行周期不象其他诸星一般具有明显规律，变化较大，短的时候约为二十四年，长的时候约为三十年，可能是诸神中最长的。
填盍代表谨慎、细致、周密。
或许是因为周期长且不定的关系，普通人往往很难将这位神祗和他对物质界的影响作精确联系，这导致很多人对他所代表的精神和秩序缺乏了解。商人们因为他的色彩而认为他能带来金钱财富，从某种意义上说，细致周密的精神的确是商人所必需的。
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九、岁正
青色的岁正，其直径略小于太阳，因此勤于稼穑的农人早就观察到了她的存在。他们发现当她照耀在天空的时候万物生长，当她隐没于地平线下则万物萧条。农夫们按照她的运行来安排作物的栽种和收割。她围绕大地的运行周期被称为年。
人们谈论自己的年龄时习惯用自己经过了多少个岁正的运行周期，因此年龄的计算单位被称为岁。
诗人们认为岁正有被称作春夏秋冬的四个女儿，但星象家们对此嗤之以鼻，因为他们知道所有的星辰都不过是纯净的精神体，四季的区别只来源于岁正在天空中的位置不同。
岁正从地平线上升起落下的方位是变化不定的，在某些年份她可能从东北方升起，另一些年份则从西南方。在大地上，岁正升起的那个方向，春天来得最早。星象家们可以通过上一年岁正以及其他星辰的运行，推算出下一年这位神祗从何处升起。
岁正代表平衡，循环往复的变化。
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十、密罗
湖绿色的密罗是由四颗星组成的三角锥形星象。四颗星大致环绕公共的中心以复杂的方式旋转，其中心又按自己的轨道沿地平线附近波浪形运动，没有周期。
密罗代表的是结构和组织。他在大地上星象家眼中所显现的不同形状具有不同的涵意。
当数个个体间产生一定的联系，它们作为一个整体表现出原本不存在的崭新特征。比如，连续排列的点会在人的意识中产生线的概念。这类错觉就是因密罗的影响所致。密罗促使人们在万物中寻找结构，将思维集中于这些由形式和结构所带来的整体性质，因此导致了各种幻相的产生。
十一、寰化
这颗橙**的星辰具有椭圆的形状，因为他实质上不象绝大多数星象家认为的那样是一颗大星，而是两颗靠得极近，难以分辨的星辰。
寰化的运行似乎是没有轨迹的，可能出现在天空的任何一个位置，当然也包括地平线以下。
寰化代表游荡、偏离和旁观。
少数星象家观察到了寰化中细微的暗缝，他们把它称为神祗之眼。寰化所引导的精神游荡偏离于主流之外，保持着距离，默默观察世间一切。
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十二、裂章
紫红色的裂章由三颗紧密相绕的小星组成。他们的关系是如此紧密，以至于星象家们从未观察到他们之间的距离超过一度。这三颗星的相互作用使得裂章的光芒形成一个三角形。
裂章始终在地平线附近运行，自东向南到西再到北，周期在四个月和六个月之间变化。
裂章代表合作。
与密罗不同，裂章注重群体中个体本身，而非由结构产生的新意义。
从一方面来说，他象征群体中的个体紧密联系在一起，因而有综合分析作出决定的意义。那些遇到疑难的人会求助于这三位神祗。另一方面，裂章光芒中的三叉暗线也代表群体中的分歧。分与合，明与暗，是合作中的固有旋律。
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的季节一般为春夏秋冬四季，但受星值的影响极大。
星值指一些次星的运动对大地气候及动植物的影响，这影响与大地自身的气候变化是并行叠加的。有的星值很长可达数年，有的星值很短只有数天，某一星值中天气呈现相应的特征，如大雪，暴雨，久雾，冰冻以及某种动植物生长习性变活跃或受抑制等。
星值以发生影响的星辰而命名，如星值琼寒，星值古辰等等。星值的排列没有规律性，只可能发现即将来到的星值，而无法推演确定之后的情况。
星值之间相接，往往由星象学会宣布某一星值的终止而新一星值的到来，由于星象的唯一性，各星象学会发布的星值一般是不会冲突的，除非有特异天象而带来争议的情况出现。
星值对不同地域的影响不同，虽然由星象观察演算得来的星值是各地域一致的，但受影响现象明显的地域可能只是某处，也并没有什么规律可循。星辰运行与特定地域间的关系也是学者们的课题之一。
并不是所有民众都能得到关于星值的信息，绝大多数人不知道气候为什么会反常。绝大部分星值的影响难以被察觉，越产生重大的影响的星值出现的机率越小，能带来大洪水或是长久干旱等反常气候的星值往往要数百年一遇，但却有时影响了王朝与民族的命运，所以星值也带上了神秘的宿命色彩，星象学也因此为王者们所需要。
由于多数星值对气候的影响微弱，大部分的岁月里，春夏秋冬四季受主星们的影响平稳的轮替着。
相关名词：
星云：大型的群星密集带，没有固定形状，由许多星象星团组成。也有一组星象跨越二个或几个星云的情况。
星象：相互有力的影响，形成一定组合关系的星辰组。比如主星中的明月暗月是一对星象，裂章三星也是一组星象，密罗是四星星象。其他星辰中组成星象的现象更常见。
星团：星辰较多，构成形状较不稳定，模糊变动的星象。星团中又形成组合的小形星团被称为子星团。
星环：子星团的一种叫法。指环状星团。
星簇：子星团的另一种叫法。指簇状星团。
二、星相三定律
在范围内拥有数千年历史的星相学是算学、基础力学和逻辑学的发源。不同于人们对星相学的一般认识，范围内的星相学是一门非常严肃而且建立在各种公理和定律上的复杂学科。
在所有占星知识中，有四条定律被所有星相学家公认为星相学基础，无论星辰算家应用什么样的方式去模拟星天运动，但是这四条定律被证明是无可撼动的：
(一)第一定律：星辰运动的可推算性
星辰被认为是天空中至高的精神力量的代表，这也意味着它们是拥有独立意识的。但是这却并不意味着星辰的运动完全无法被世界的智慧种族所掌握。
多年的观察证明星辰的轨道偏移相当的缓慢，和诸种族的生命相比几乎可以忽略。古代羽族著名星相家古风尘从这种现象上归纳出了所谓的“神的惯性思维理论”。这个理论也包括了对思维本质的探索，古风尘认为无论什么样的精神活动，本质上是一种有序的表现，区别在于人的精神虚弱而神的精神强大。但是同时，强大的有序也说明这种有序带有强大的惯性，不确定的因素就小得多。所以人或许会很快的转变想法，但是神的思想在漫长时间内几乎是固定的。所以通过细致的观察，人是可以洞察神的思维惯性的。
(二)第二定律：星空的守衡量原则
这个定律直接导致了范围内最科学的创世解释，荒墟创世说。
早期人类秘术师中流传的创世理论认为世界存在唯一的最高大神，被称为墟。因为秘术家运用自己强大的精神能力去和星辰共鸣，发觉满天星辰的精神频率中有某种共性。这导致了他们的神话信仰中存在唯一的大神，墟。墟被称为星辰诸神的发源，世界的缔造者。
不过很遗憾的是，秘术家们这次却未必正确。羽族的星相学家通过计算发现事实上如果整合所有星辰的轨道，并且通过某种方式把它们的运行轨道加合，那么存在一个恒定的数值。这个守衡量表明星辰的运行还在和某种未知的力量相抗衡，那么直接导致了世界二元推论。这个重要的推论说明世界不是从唯一神起源，必然有一个隐藏在所有种族视野外的神秘神祉。这个神祉用他不可推测的力量在和星辰诸神守衡，这个神秘的没有任何意义的守衡量则代表了二神间的平衡。
第二位主神被称为荒。这个理论在晁王朝初期才流传到其他各族的秘术家中。
(三)第三定律：星相家的不可自算准则
这条定律直接导致到前两条定律的总结者，星相学一代大师古风尘自杀身亡，虽然它在星相三定律中可以说最不起眼，可是足以让古风尘对自己的生命彻底绝望。古风尘过世后，星相第三定律才终于出笼。星相的三定律排行方式取决于它们被确立的时间。
星相第三定律在否定了星相师对未来的无穷预测可能后，也充份肯定了人对自己未来的影响。这个定律意味着作为观察点的星相师自己无法把自己的精神活动纳入自己的计算中，所谓星相师是独立在自己计算体系外的一个异数。
设存在一个智慧无限的完美星相师，那么他在计算出未来后，唯一能够改变这个结果的是他自己。
(四)星相学第零定律
我们说过星相三定律其实有四条，因为第零定律的存在。
这条定律是在燮朝建立前的八百三十四年被发现的，但是那时候星相的第一和第二定律已经确立了相当长的时间。但是这条定律的重要性使得人们不忍心把它至于前两条以下，所以这条定律被破格定名为“星相第零定律”。
它另外一个名字则是众所周知的，“星流溯源”。
在当时，胤王朝的极盛时期，胤王召集了范围内所有种族的所有著名星相家，制定了“星流逆算”的项目。这个项目不是为了推算未来，却是为了反推过去的历史，综合历史文献和星相学典籍，在它们的矫正下从当前星空逆推回去，以推想过去的真实历史。
也许这个项目太成功了，星相家们在穷推星空超过四千年以后，终于得到了一个可敬畏的结论──在远古的过去，四千三百多年前，所有的星辰汇聚在同一个空间点上！
虽然现有的计算精度远无法把轨道推演精确到一个奇点，不过星相家们相信历史的最初有一个诸星汇聚的奇点存在。这个点被称为星流之源，也就是那个点的爆裂，造就了时间和空间，世界和历史。
这个定律被确认的当天，星相家们中开始流传一种特殊的纪年方式，称为星流纪年。最初时间诞生的那一年为星流元年。这种纪年不随王朝更替而变化，只为了纪念该定律的发现。若干年后，星流纪年仅仅在星辰算家们中流传，却是大陆上最准确的绝对纪年方式。
三、元极道
元极道是羽人的宗教，而非单纯的星相流派。在元极道的星相理论中，十二主星占有特殊的地位，他们组成循环转动的巨轮，大地上的万物都受这个星轮的影响表现出循环的变化。
元极道所使用的星轮，按顺时针方向，依次是：
太阳、明月、密罗、印池、岁正、亘白、谷玄、暗月、裂章、填盍、寰化、郁非。
其中：位于相对位置的星辰，构成相对的关系，共六组。
这六组是中各种精神意志的基本冲突：
太阳<==>谷玄。[生长<==>死亡]
明月<==>暗月。[爱恋<==>仇恨]
密罗<==>裂章。[总体<==>个体]
印池<==>填盍。[精神<==>物质]
岁正<==>寰化。[规律<==>无序]
亘白<==>郁非。[平静<==>冲突]
然后，相邻的星辰构成比邻关系，比邻的星辰存在共同点。
一共十二组比邻：
太阳----明月。[生命----爱情]
明月----密罗。[魅惑----幻相]
密罗----印池。[万相----思索]
印池----岁正。[思考----规律]
岁正----亘白。[平衡----平静]
亘白----谷玄。[静止----死亡]
谷玄----暗月。[死亡----仇恨]
暗月----裂章。[仇恨----分裂]
裂章----填盍。[分裂----细节]
填盍----寰化。[细致----观察]
寰化----郁非。[偏离----冲突]
郁非----太阳。[雄心----生命]
另外，相隔120度的三颗星构成转化关系，共有四组：
太阳~~~~岁正~~~~裂章。
明月~~~~亘白~~~~填盍。
密罗~~~~谷玄~~~~寰化。
印池~~~~暗月~~~~郁非。
最后，按照逆时针，得到万事万物的演化顺序。
亘白-->岁正-->印池-->密罗-->太阳-->郁非-->寰化-->填盍-->裂章-->暗月-->明月-->谷玄-->亘白
时间与历法
此为2004年04月05日 9z9z网站发布版本
一、时间单位
时间单位：纪、年、月、日、时、度、分
日：太阳的周期。
年：岁正的周期。一年为360日。
月：双月互掩的周期。一月为30日。
纪：一纪为1000年。(注：仅为星相学单位，日常不会使用。)
度：太阳运行一度的时间(天空直径的1/180)。
时辰：一天为十二时辰
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二、时间判断
在天气晴朗的室外，判断时间最方便的方法是观查太阳的仰角。世界中，太阳的轨迹距天顶的垂直距离不超过六度，因此太阳的仰角可以大致确定时间。普通人以此方法判断时间，误差不超过40分。受过训练的人以此方法判断时间，误差不超过20分。
室外用的计时工具通常为日晷，将长条形的刻度板东西向放置，中央竖立一根长针，使用长针在太阳下的投影来确认时间。大型日晷精度可达到4分。
在室内，常用的计时工具包括砂漏和滴水器等。典型的砂漏按照分、度、时等不同时间单位分配标准的漏砂量，用来计量一段时间而非用来获知当前时间。小型的计分砂漏或计度砂漏可随身携带。滴水器一般为一人高的成套组合，可根据刻度读出时间，精度和日晷相当。滴水器必须有专人每天管理，无人看管的情况下最长工作时间不超过一天半至两天。
修行太阳法术的秘术士，因为与太阳之间可建立起精神感应，故可以随时感应到太阳的位置，从而知道当前时间。精确度依秘术士的强弱而定，在40分到4分之间。
夜间普通人无法根据星辰知道时间。唯有受过训练的星相师可以根据星辰位置推算出时间。
除一天内的时间外，在没有日历的情况下判断当前的确切年月日均需星相学知识，
此外，寰化系某些法术可用来了解当前星辰的位置，从而推算出时间。
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三、历法
一年十二个月，在正式场合以数字命名。文学作品中有时也使用借代的修辞手法，以当月的特征来作为月名。
在没有星辰外力影响的情况下，一年分为四季：春季为三、四、五月，夏季为六、七、八月，秋季为九、十、十一月，冬季为十二、一、二月。
但另有星值的概念，因为十二主星之外星辰运行的影响，气候可能出现不确定性的变化，于是星象学家会根据观星的结果预告发布将要到来的星值。
星值指一些次星的运动对大地气候及动植物的影响，这影响与大地自身的气候变化是并行叠加的。有的星值很长可达数年，有的星值很短只有数天，某一星值中天气呈现相应的特征，如大雪，暴雨，久雾，冰冻以及某种动植物生长习性变活跃或受抑制等。
星值以发生影响的星辰而命名，如星值琼寒，星值古辰等等。星值的排列没有规律性，只可能发现即将来到的星值，而无法推演确定之后的情况。
星值之间相接，往往由星象学会宣布某一星值的终止而新一星值的到来，由于星象的唯一性，各星象学会发布的星值一般是不会冲突的，除非有特异天象而带来争议的情况出现。
星值对不同地域的影响不同，虽然由星象观察演算得来的星值是各地域一致的，但受影响现象明显的地域可能只是某处，也并没有什么规律可循。星辰运行与特定地域间的关系也是学者们的课题之一。
并不是所有民众都能得到关于星值的信息，绝大多数人不知道气候为什么会反常。绝大部分星值的影响难以被察觉，越产生重大的影响的星值出现的机率越小，能带来大洪水或是长久干旱等反常气候的星值往往要数百年一遇，但却有时影响了王朝与民族的命运，所以星值也带上了神秘的宿命色彩，星象学也因此为王者们所需要。
由于多数星值对气候的影响微弱，大部分的岁月里，春夏秋冬四季受主星们的影响平稳的轮替着。
每年岁正升起和落下的时间，以及方位、角度，都是不确定的。大致在三月或四月升起，十月或十一月落下。
大成拳推手的修炼要旨和成效？
推手,又称揉手、搭手、打手。是中国武术所独有的一种训练方法,八卦掌、太极拳、大成拳、鹤拳等诸多拳法均有推手练习。大成拳推手是大成拳“七妙法门”之一,下面是我为大家整理的关于：。欢迎阅读!
一、大成拳推手拳术之妙贵乎有劲
“拳术之妙，贵乎有劲。”这是王芗斋先生在1929年所作《意拳正轨》中的一句话。意拳特别强调以浑厚笃实的功力胜人，所以，如何实现快速的长功、长劲至关重要。那么，怎样才能最快地达到“有劲”呢?王先生的回答是：“混元桩法，博大精深。便于实搏，便于生劲。”但令人遗憾的是，很多意拳拳友们虽然站桩多年，却始终长进不大，其拳架还是绵软无力、一拍即散。分析原因，我们发现，很多人实际上是因为站桩不知道如何用劲造成的。
练拳究竟如何用劲长功才快确实是一个值得研究的问题。似乎各门各派都有争议。太极门中分歧最大，有人主张盘拳时快慢相间、刚柔相济，有人主张毫不著力、大松大软。意拳门内有人强调要轻松、甜蜜地站桩;有人则强调，为提高功力，必须站有松有紧的低势桩。
笔者认为，不同的人、不同的阶段应“因人制宜”、“因时制宜”地取不同的练法。形意拳有明劲、暗劲、化劲三层三阶之说，练明功阶段，一般发力较为刚猛;练化劲阶段，则可用“打大松大软的太极拳”的方法去打形意拳。有人形容孙禄堂先生“拳脚好像是从虚空中发出”，或许就是化劲的表现。用孙先生自己的话讲，就是：“道本自然一气游，空空净净最难求;得来万法皆无用，身形应当似水流。”到此层次，全体透空、意静神明，不讲意，不讲力，但无意之中有真意，无力之处有真力。
从分层递进的角度看，无论何种拳法，似乎都有一个从简单到复杂再到简单的过程，同时，也是一个由无意无力、到有意有力、再到无意无力的过程。就意拳来讲，初期站桩，重在袪病健身，故以轻松自然为佳;由此向上，为提高技击能力，必须讲意力、讲虚实、讲松紧;若再往上走，就如姚宗勋先生所说：“神游物外，形若有无。意含宇宙，力任自然。”
至于各个阶段松紧虚实的分寸火候如何把握，王芗斋先生的要求是“松紧紧松勿过正，虚实实虚得中平”。何为“中”、“正”?简而言之，即“舒适得力”。很多朋友看到王芗斋先生一会儿讲“六面争力”,一会儿又讲“桩法之学，最忌身心用力”，便感到十分困惑。其实，王先生这里所强调的，并不是忌用一切力，而只是忌用“拙力”。人在使拙力时往往会努气、憋气，所以，王先生又讲：“用力则气滞，气滞则意停，意停则神断，神断则受愚。”
由于有些拳论中对不同阶段的练功要求未能分别作清晰的表述，很多缺乏明师指导的拳友们便误以为可以跨越小学、中学阶段，而直接去上大学、甚至直接读博士。那些不讲站桩、不盘拳架、忌讳用力、整天讲神意气、最终却是不堪一击的拳友就属此类。
此外，还有一个问题，就是如何看待用功法长劲长功。内家拳中有一个普遍接受的说法，就是把一般人肩挑手提的力称为“拙力”，又称区域性力;而把拳家通过练功修成的以松沉劲为主体的贯注全身的本能活力称为“内劲”，亦称“整劲”、“浑混元力”等。先天力气拙力大的人如果练功得法往往内劲也大，否则极易成为脚底无根的莽汉。个头较小、本力相对较弱、但内劲很强的人与只有较大拙力的大个莽汉相遇，常会表现出以弱胜强、四两拨千斤的神奇效果。
正是因为有拙力与内劲的区别，很多练家子就总是担心自己方法不当而练出了拙力。八卦门中就有这么一个反对通过特殊方式练功长劲的故事。
有人在手腕上挂水桶转八卦掌，门宝珍先生董海川大弟子尹福的学生，1958年在京过世，享年85岁看见后批评说：我们老师没教过这么转掌。但另外一个故事的内容却似乎正好与此相悖。门先生的一位老街坊说，他曾亲眼看见门先生晚上双手捧著一个装有铁块的大筐用马步左右来回移动练功。门先生身高1. 9米，人称“神力大脚门”。这样有天生异秉的人还要坚持不懈地练力练劲，确实耐人寻味。联想到董海川本就身高力大，杨露禅平端数百斤的小推车过门坎，吴鉴泉将120斤的石担舞得上下翻飞，郝为真每天要抖80斤的铁杆，孙存周手举数十斤的铁棍转八卦掌，王芗斋先生亲自带领学生跑步、跳绳、打沙袋等等，我们应该有理由相信，要想成为真正的实战技击家，没力没劲是万万不行的!
再有一点就是，老前辈们在正常站桩、盘拳之外，一般都自己独特的练功长劲的办法。那些前辈大师们之所以没有因为抖铁杆而长出拙力来，只不过他们用利生内劲的拳术规矩很好融摄了各类功法而已。本文所谈的重推手，正属于这样一种有利于快速增长内劲的功法。
二、大成拳推手修炼要旨：力不使断，神不使散，圆球旋转
笔者与拳友们取的定步重力单推手方法是以右手、右脚在前，右手相搭为例：两人丁八步，右脚在前、左脚在后、前虚后实单重相对站立;左手如意拳技击桩掌心向内环抱，两人以右手掌心斜向下小指一侧的腕部相搭在胸前逆时针画圆。要点如下：
一手指始终指向对方中线、保持守中用中态势。
二均匀用力。一方向前用力推按时，另一方在掤劲不失的前提下向后向右顺化。力量大小以较弱一方的最大承受力为度，即不努气、不拔根。
三两人距离，由远渐近。开始阶段，两人前脚掌在对方内侧相并而立，此时手上所转之圈较大;随后，前脚可逐步前移，直至两人膝盖相靠，手上之圈也渐渐变小。此即“先求开展，后求紧凑。”
四谨遵“九要”、切忌“三害”。
内家拳总体身法“九要”为：一要塌塌腰，俗称“开命门”;二要扣扣肩、扣膝、扣趾;三要提提肛，即“搭鹊桥”，亦是“炼精化气”与通督之关窍;四要顶舌顶上颚，顶头、顶手顶膝。顶头与提肛相合即得“神贯顶”;五要裹裹肘、裹胯、裹膝;六要松松肩、松胯;七要垂垂肩、垂肘。意拳的基本桩架是两臂环抱，讲肩撑肘横，但肘尖应有下垂之意;八要缩缩肩、缩胯。松肩、松胯是抻筋拔骨，缩肩、缩胯为真气回收丹田。亦即顺逆二劲，矛盾统一。请与“百骸撑均衡”、“五心归一处”同参;九要起钻落翻分明形意劈拳此意为明。除有起手搓拔敌跟的技击涵意外，还有一个重要的功能，就是以拳式调息、运转周天，故有“要想成仙，精练劈拳”一说。
内家拳运气使力最忌之“三害”为：努气、拙力、挺胸提腹。内家拳学核心目标为培养内劲，亦称“善养吾浩气”，因为有气才有力。而培养内劲的基础之基础、关键之关键就在这“九要三害”。它将调身、调意、调息以拳式自然调息的规范化行为有机结合起来，形成了以抻筋拔骨、执行周天、培养丹田内气为途径，以提高周身整劲、开发人体潜能为目标的高阶修炼机制。
王芗斋先生的著作中虽然没有直接提到“九要”，但却讲了头顶项竖、顶心暗缩;含胸拔背、膀扣背圆;肩撑肘横、肩沉肘坠;溜臀提兑、圆背圆裆;膝合腿裹、坐裆纵膝;上兜下坠、推抱互为;上柔下刚、上软下硬;上松下紧、上虚下实;五心归一、六面争力;四外牵连、体成一块;周身鼓舞、平衡均整;腰如轴立、圆球弹簧等等。这些与“九要”实有异曲同工之妙。而且，上述要求，再加上“百骸撑均衡”，“蓄力如弓满”，“意在悬空间”，“身如绳吊系”，“两肱用兜抱开合伸缩劲，两腿用提挟扒缩淌崩拧裹劲”，“尾闾中正神贯顶，夹脊三关透丸宫”等具体生动的描述，实际上已尽泄拳学天机。因为，内家拳学的核心关窍，不过筋骨抻拔、一气伸缩而已。
六力不使断，神不使散，圆球旋转。重力单推手最能检验太极拳论中“勿使有缺陷处，勿使有凸凹处，勿使有断续处”的原则要求。实践证明，只要你思想一开小差，就会出现神散、力断的情况，也就会给对手造成可乘之机。一般来讲，练习者可先以己身中轴从百会到会阴再到后脚跟的中垂线为中心、以接手点为半径，想像周身为一圆柱体如佛门的转经筒，此为“先求桶劲”;随后，可想像圆桶变化为圆球，让对手之力始终在球面转动。此为“后求球劲”，亦即王芗斋先生所说“得其环中，以应无穷”。
七左右互换、呼吸自然。为加大强度，单边练习的时间要尽量坚持得长一些。一左一右为一组，组与组之间最好适当休息一会儿。练后身体有关部位会有一些酸痛感，此为正常现象。此练法实际上是紧中求松，故力求内开外合、胸腹松空、呼吸自然。
三、大成拳推手修练成效：完善桩架，快生内劲，强化实战
首先是完善站桩和拳架。凡坚持重推手的朋友都反映，一段时间过后，自己再单独站桩、盘拳架都有了较大变化。比如，过去总是撅著 *** 的，现在特别注意立项、塌腰、提肛、溜臀了。相应地，从头到脊背再到后脚跟之间的整体身弓感以及身体中轴即为弓弦的收缩弹性也更为增强;过去对双重体认不清的，现在注意单重转化了;过去盘拳敌情观念无人如有人不强的，现在神意增强、全身整体反应能力也显著提升。
其次是内劲增加较快。一般来讲，内劲上身、内劲增强有三个表现：一是沉劲提高。身沉则根深，故诸劲之中沉劲第一。在练习重推手时，由于总怕对方拔根，“上悬下垂”意识必须贯彻始终，所以沉劲提高最快;二是整劲提高。具体表现为周身掤劲上升，有体整如铸、压不垮、拆不散的感觉。脚手之间的劲力传递由“节节贯穿”逐渐变成瞬间到位，此即“手脚相通”;三是刚柔瞬变。自感臂如铁棍、指如钢钩，用手指点选桌面不觉疼痛。与人搭手，对方有软如绵而又瞬间硬如铁、重如山的感觉。
再次，是实战能力得到快速强化。就推手而言，练习重推手最大的进步在于，当你与那些习惯于矮身顶牛使拙力的拳友相遇时，自己可以用中正自然的身势应付，而对方会觉得你的劲力比过去有了很大的提高。如果双方差距较大，你可以将自己和对手都想像为松空的气球，并用手向上轻松托掀对方;亦可用双手轻扶对方，意注敌根，使其站立不稳;或以活步粘敌控制敌根。
此即前辈所说“无劲练有劲、有劲不使劲”之真义。但如果遇到劲性相同亦有较好沉劲且功力相当的对手，控制对方的难度会较大一些。就散手较量而言，练习一段重推手后自身的感觉，一是应急反应能力比过去明显增强;二是由于单手控制力大大增强，加上臂腿瞬硬如铁，从而解决了很多拳友不敢近距离接手的问题;三是间架更整，对方较难打散;四是发力更整更猛。因散打涉及拳手的整体综合素质，此处不作详细讨论。
最后，需要说明的是，本人非专业武术人士，不参与任何门派之争和比武斗狠。如有拳友对上述重推手感兴趣，本着一不伤身体、二不伤感情的原则，欢迎一起切磋交流。 ?
